形象的比喻,史实的鉴戒,守业的进谏

君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度……

——作为位高权重的君主,如果能够见到可以是自己想要的东西,那就要想到用知足作为警戒;想要有大兴土木的兴建计划,那就应该想到要适可而止来安宁百姓;想到君位的高峻和风险,那就要不忘谦虚和加强自己的道德修养;担心会骄傲自满,那就要想到像江河那样居于百川之下(而能容纳百川);喜欢狩猎,那就要想到围三面留一面的适度……

如果单纯地从语气上看,这真有点像老子居高临下的训诫小辈。其实不然,这可是史实上记载的近臣写给君王的纳谏。也就是唐代的政治家魏征在《谏太宗十思疏》中,对唐太宗直言的前五条的劝诫。

我们透过魏征劝诫的内容,可以大致上了解到他呈上的这篇奏疏,应该是唐太宗创业之后的守业阶段。在取得巨大政绩之后的唐太宗,出现了生活上的奢靡和理政上的懈怠,“既得志,则纵情以傲物。”“傲物则骨肉为行路。”出现了君臣分心,不能同舟共济,即使是骨肉至亲也形同陌路之人。并且逐渐失去民心……

就全文而言,我们就会感觉到魏征并非是开篇就直言不讳的训诫,而是采用迂回的类比(比喻)和较为委婉的说法,然后逐渐加重语气,有针对性的竭尽良臣之责。我们来看开篇:

臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?……

——我听说想求得树木长得枝繁叶茂,一定要稳固它的根部。想要河水流得久远,一定要疏浚它的源泉。想要把国家治理的安定,一定要积蓄人们的德行和道义。泉源没有深度却渴望它源源不断地流得久远,树根没有稳固却渴求它长势茂盛,道德没有深厚却想要国家安定,臣虽说是愚昧无知,但是知道这是不可能的,更何况您这明智的人呢?

你看,魏征在文章的开篇,先以树木、河流,为喻,由物及理,有理及人。通过具体的形象,委婉地阐明道理。再加上自谦逊之言,为下文直陈情理,做了一定的铺垫,这可谓是曲径通幽,艺术性地入题劝慰。

然后,语气加重申明事理:“人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。”

——国君掌握着最高的权利,又处在天地之间的最高、最大的地位,要推及到像天一样的崇高险峻,永远保持住无休止的喜庆和福禄。(如果)不想到居安思危,不去用节俭来戒除奢侈,那道德就不能蓄积敦厚,性情就不能克服欲望。这就好像砍伐了树根,还要树木长得枝繁叶茂,这就好像阻塞河水的源头,还希望水流得长远一样。

魏征从自然界的事物中,揭示了它们所具有的客观规律,并通过再对比,谈到现实的国家政权的稳定,以及将来如何保持其稳定的道理。然后,将话题转入历代君主和帝王的创业与守业,以及在守业中逐渐失掉民心的经验和教训。

魏征认为:“夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。”历史上所有的君主帝王,在创业之初都能够做到善待下属,一旦功成名就则是放纵自己情绪,出现了目中无人,傲视一切的情绪。即使是自己的骨肉亲人也形同陌路。

在鉴赏与惩罚等方面,不是依法行政,而是由着自己的情绪来。“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。” ——怨恨不在于有多大,可应该畏惧的只是人民(心怀的怨恨),人民能拥戴皇帝,也能推翻他的统治,这是应当最为深切谨慎的事。

魏征在“民本”这一思想的这个基础上,作为皇帝的“良臣”,展开了对唐太宗直言的十条劝诫。下面我们接着看后五条:

“……忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。”

——如果担忧处理事务会松懈怠慢,那么就想到(做事)要慎始慎终;担心(言路)不通受到蒙蔽,就想到虚心采纳臣下的意见;考虑到身边会出现谗佞奸邪,就要想到端正自身才借以罢黜邪恶;施加恩泽之时,那就要考虑到没有因为一时高兴而出现不合适的奖赏;动用刑罚之时,那就要想到不是因为发怒的情绪而滥用刑罚。

我们结合本文开篇的前五条,魏征是切中要害的十条劝诫。为了保住大唐江山真心辅佐皇帝的忠臣。既做到有针对性条条列举,又做到每每解决的方法。为了增强情感表达的效果,还采用排比,做到了一气呵成。

总栝这十条奏疏,我们可以简单地归纳为:“居安思危,戒奢以俭,”厚德载物,德行天下,知人善任,最终实现“无为而治”!

上一篇:鲁迅当时月工资为350块大洋,如果换算成人民币,相当于多少钱?
下一篇:返回列表

免责声明:以上内容来自互联网,不代表本站观点,仅供交流学习,勿作商业用途。
推荐文章返回首页>>

西斯